1、大地之母:承天效法后土皇地祗。

2、　　上古時候被稱為(女媧) 。

(資料圖)

3、　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。

4、與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。

5、 　　后土信仰源于中國古代對土地的崇拜。

6、《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。

7、故教民美報焉。

8、”古代人們生括有賴于地，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時期。

9、 　　土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。

10、如： 　　《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

11、顓頊氏有子曰黎，為祝融。

12、共工氏有子曰句龍，為后土。

13、后土為社。

14、 　　《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

15、 　　《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。

16、” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。

17、) 　　《山梅經·梅內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。

18、”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。

19、袁珂《山梅經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

20、 　　《山梅經·大荒西經》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。

21、”(此噎鳴，蓋時間之神也。

22、) 　　《山梅經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。

23、有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。

24、后土生信，信生夸父。

25、”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經》。

26、 　　《山梅經·梅內經》：“共工生后土。

27、”袁珂《山梅經全譯》案：《國語·魯語》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。

28、”即此經“共工生后土”之歷史。

29、 　　《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。

30、”王逸注：幽都，地下后土所治也。

31、地下幽冥，故稱幽都。

32、 　　《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土。

33、” 　　以上土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。

34、但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。

35、至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也　　“后土”一詞，最早見于儒家幾部經典。

36、如《尚書·武成》有“告于皇天后土”，《左傳·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周禮·春官·大宗伯》有“王大封，則先告后土”等。

37、從這些文句看來，后土是位享有很高權威的統治者。

38、國家有什么大事，得先報告給他，請他管理。

39、 　　那么這位后土究竟是何職務？我們須從史籍上考察。

40、《左傳·昭光二十九年》說，“土正曰后土”。

41、后土既云“土”，土正又云“土”，可見他是與土地大有關系。

42、那么何謂“土正”？不妨先看“正”字是深謀遠慮什么意思。

43、正者，與副相對也。

44、當是為正職者。

45、《左傳·隱公六年》有“翼九宗五正”句，西晉注家杜預注道：“五正，五官之長”，可見正者確系正職的長官，亦即長官中的最高位者。

46、長官所干者何？自然是領導和管理之事。

47、因而所謂“土正”就是管理土地的最高長官。

48、既然如前所引，土正與后土是畫等號的，那么這位后土亦即管理土地的最高長官了。

49、可是又有了新的問題，這位最高長官何以冠個“后”字？原來也有其含義。

50、《尚書·大禹謨》曾說，“后克艱厥后，臣克艱厥臣”，克艱者，戰勝艱難之謂也，亦即完成任務之意。

51、翻譯出來是，后完成后的任務，臣完成臣的任務。

52、這里的后與臣明顯是相對的，而臣者，據郭沫若《甲骨文字研究·釋臣宰》考證，在春秋戰國時代，是與民一樣“同為錫予之物”，“均古之奴隸”，即廣大勞動群眾。

53、后既然與群眾相對，那當然是群眾的主子了。

54、《尚書》的同篇文字里又有“后非眾”的話，也正好說明了這點。

55、一句話，后就是君主的意思，與正沒有區別，后土就是管理土地的君主，用宋代楊照《重修太寧廟記》的說法，就是“后土為土地最尊之神”。

56、 　　這位土地最尊之神的后土是男性，還是女性？很值得研究一番。

57、《左傳·昭公九年》說：“共工氏有子曰句龍，為后土”；《禮記·祭法》說：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。

58、此兩書皆把后土稱為共工之子，子者，男子也，故爾后土當為男性。

59、然漢武帝所立之后土祠中，后土的形象為女性，后人稱圣母、娘娘，這又何故？原來古代典籍上也有后土為女性之記載。

60、《文獻通考》載：“漢元帝時祭地，以高后配”，高后者，漢高祖之妻呂雉也，以呂后與大地之神配饗，說明大地之神為女性。

61、《后漢書·世祖本紀》栽：“光武中元元年······高皇后配饗地祇，地祇者，土地之神也，以高皇后與其配饗，又說明土地之神為女性。

62、《通典》、《晉書》、《宋書》也分別有曹魏明帝、東晉成帝，宋武帝祭祀土神時以祖輩皇后配饗的記載。

63、這些都說明了當時人們把土地之神視為女性，亦即后土是女性了。

64、 　　至此，后土到底該是男性，還是女性？便成了問題。

65、為了搞清它，須從著名的《周易》說起。

66、《周易·系辭上傳》第五章說：“一陰一陽之謂道”，道是宇宙變化的法則，這里是說陰陽的交互作用，形成了宇宙變化的規律，從而最早提出了陰陽的概念及作用。

67、《周易·系辭下傳》第六章則說：“乾，陽物也；坤，陰物也。

68、” 《周易·說卦傳》第十一章紀而又說：“乾，為天，為父”，“坤，為地，為母。

69、”這就是說，蒼天為陽，為男性；大地為陰，為女性。

70、再者從卦象上看，象征天的乾卦為≡，象征地的坤卦為≡≡。

71、郭沫若在《周易時代的社會生活》一文中，就此兩種卦象說：“劃一以象男根，分而為二以象女陰”，也說明天為男，地為女。

72、這種天陽地陰、天男地女的觀點，是我國古典哲學對天地性質的最早的也是最權威的界定，直至今天還沒人能否定。

73、既然大地為女性，那么大地的至圣代表后土，自然應屬女性了。

74、這樣，后土祠的后土形象為圣母女神，就是很有道理的了。

75、這個由男性之神到女性之神的變化，反映了人們對大地本質的反復曲折的認識過程，是人們的認識能力提高的表現。

76、 　　既然后土是最高的女性土神，那么她與女媧氏就自然連到一起了。

77、記載我國遠古傳說的《風俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運斗樞》云，古代所謂三皇的天皇、地皇、人皇，就分別是伏羲、女媧、神農。

78、這里女媧既是地皇，她自然就與土地最尊之神的后土是一個人了。

79、明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，亦徑直稱后土為皇，更說明后土與地皇女媧不可分開了。

80、也就是說女媧即后土，后土即女媧。

81、這種合二為一的說法能否成立？能。

82、郭沫若在《卜辭中的古代社會》一文中就說：“神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。

83、”他經過考證，就得出了“帝嚳與帝舜實為一人”的結論。

84、故我們也完全可以大膽地說后土、女媧確為一人之二稱。

85、這是最順暢的推論，也是最合理的判斷。

86、由此我們也可以說，位于古汾陰今萬榮脽上的后土祠。

87、原來就是女媧 祠。

88、我們從今日始，完全可以把這位土地最尊之神，即最權威的地皇，合稱為后土女媧。

89、　　盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。

90、便是現在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。

91、她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。

92、是最早的地上之王。

93、最早的動物分為飛禽和走獸兩類，麒麟為獸中之王，而飛禽以鳳凰為尊，故老相傳的百鳥朝鳳就是鳳凰尚在天下為禽的時候！鳳凰出世之時因為得到了天地交合之氣，所以能夠自生自滅，元氣盡時便自梵而死，死后又可于灰燼上復生。

94、它在百余年后育生出與自己大不相同的兩子，孔雀與大鵬！孔雀剛出生的時候，身高二百余尺，因為其母鳳凰屬火性，所以能口噴烈焰，火光到處寸草不生，尾部可以展開，上面有無數羽毛堅硬如鋼，餓時碰到人或走獸，把屏一開，飛出一根鋼羽即可取其性命；隨著年歲漸長，數百年后它邪氣日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，兇霸一時！后來因為誤食如來未成佛之前的金身法象，被如來所收，封為佛母孔雀大明王。

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